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西汉以来广德祠山国君的遗闻传说考(1)

隋朝以来广德祠山天皇的轶事旧事考

丁希勤

野史上的祠山国君发源现今福建的杜集区,明清以来广泛流布于皖、苏、浙、多瑙河、湖北等西北地区,“盖神之庙祀一回江南”。最近学术界对祠山皇上的研讨成果不少
,但对其神话传说的研讨不多。祠山国王有感生传说、东游传说、阴兵传说、化豨(豕)传说、破壳日好玩的事、出生地神话、礼斗轶事、埋藏传说等,具体体现了南梁以来祠山君主信仰的变异、发展与转变情形。

一、古时候感生、东游神话与《魏书•序纪》之提到

祠山国王的最早记载是后晋颜真卿书写于大历九年的《横山庙碑》。西晋重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,轩辕黄帝之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、明月池。秉行山泽间,有神女自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“笔者,天女也,受命相偶。”既而曰:“二零一八年前几天,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉如期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西武大学裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜怒不形于色,身长7尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有圣兽前导,形如白马,其声如牛,遂与老伴李氏东游会稽,度刚果河,至苕雲之白鹤山,山有四水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生水芝。长而黑风婆堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此105字,东游作来游)。

颜碑内容与《魏书•序纪》有危言耸听的同一。《魏书•序纪》曰:

献天皇讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。

献帝命南移,山谷高深,九难八阻,于是欲止。有圣兽,其形似马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。其搬迁策略,多出宣、献贰帝,故人并号曰“推寅”,盖俗云“钻研”之义。初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。帝异而问之,对曰:“笔者天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦,请还,曰:“二〇一八年周时,复会此处。”言终而别,去如风雨。及期,帝至先所田处,果复相见。天女以所生男授帝曰:“此君之子也,善养视之。子孙相承,当世为国王。”语讫而去。子即皇帝也。

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看得出,贰者的传说部分差不离一模1样,《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃西晋魏收所著,辽朝时初阶风靡,而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历九年,则抄袭《魏书》完全可能。《颜真卿横山庙碑》在宋朝有五个版本,一是西魏的原始碑文,到南宋时有所损毁。第三个是唐代大观、石家庄年间在东魏颜碑的根底上经过张兢辰润色、洪兴祖重立的石碑。后者依据《魏书•序纪》对张兢辰润色的有的作了修补,参加“命行,有圣兽前导,形如白马,其声如牛”的情节,很明显是抄自《魏书•序纪》。即便洪兴祖认为“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖西夏时碑也。”
但那只是一种预计。按说南梁的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。一般的话,国史直接抄袭民间的大概性非常小。至南宋行业内部道藏《搜神记》祠山张大帝传中又投入了渤“字伯起”,与《魏书》小编魏收“字伯奇”谐音,能够说是北周更是抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了三个故事,即辽朝祖先的感生传说和献帝的南迁神话,因此颜真卿碑中也唯有多少个传说:祠山的感生传说与东游好玩的事。

2、北周阴兵、化豨传说与大禹治水之提到

祠山阴兵化豨最早出自宋朝景德三年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

王讳渤,清河张氏也。自江南割据,累经兵火,失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应纪事》共1卷耳,曾祖考亦不知其讳,祖讳秉,王生于前汉,吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵,抱神龙之德,始于本郡暨阳街道顺灵乡发迹,役阴兵导通流,东自长兴荆溪,疏凿圣渎,长拾5里,岸高柒丈,至广德界青林塘。仍于岸侧先开1浴兵之池,方三十余顷。寻广圣渎之岸,迤逦而西,至杜杭庙。又10伍里,阔二拾贰丈至十5丈,总三10里,志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与老伴闽西氏密议为期,每饷至鸣鼓叁声而王即自至,不令爱妻至开河之所。厥后因老伴遗食于鼓,乌啄鼓鸣,王仍认为误而不至。妻子遂诣兴工之所,见一大豨役阴兵开凿渎河。王见老婆变形未及,从此耻之,遂不与老婆相见,圣渎之功息矣,遁于铜官区西伍里横山之顶。居民思之,立庙于湖南南隅。老婆李氏亦至县东二里而化,时人亦立其庙。

从此处能够看来,阴兵化豨传说最初应来自“耆旧相传《灵应纪事》”。当时髦有“清河张氏”、“浙北李(氏)”的字样,而到曹魏政和时期王安民作《灵济王行状》一文时就从未有过了,申明成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的只怕较大,由此并未作较大的更改。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜真卿的横山庙碑,是唐宋时所能见到的最早的祠山碑文,注解《灵应纪事》差不多与颜氏的碑文同时,至迟在西夏景德年间就早已存在了。从故事的始末看,它是抄袭了大禹的治河传奇。

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西汉顾起元曰:

夏后氏生而母化为石,此事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《药物学大成》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者以为夏后生而母复为石。今登封东南10里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦以为之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊恒山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生在那之中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北十2里,云启母之姨,而偃师西二拾5里复有启母阿姨行庙。《本经》禹通轩辕,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至衡山下化为石。禹曰归笔者子石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,老婆李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记以为大禹之化,厥有由矣。即便启母之庙,顾野王、卢元明等又觉得阳翟女郎。《嵩髙记》云阳翟妇姙三11月,子从背出,6周岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古阴皇十九代孙逸仙大学禹,寿三百陆柒周岁,入九嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,1010四月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

从那边能够看来,先秦、后金的《世本》、《本草述》等书已经有大禹化熊治水及连锁故事好玩的事。通过比较发现:祠山传说中的“天女”即大禹故事中的“女阴”,祠山神话中的“金丹”即大禹故事中的“启母石”,祠山旧事中的“怀胎107个月”
即大禹神话中的“102月生子”,祠山神话中的爱妻李氏即大禹神话中的涂山女,祠山神话中的大妈即大禹神话中的堂妹,祠山好玩的事中的化豨即大禹传说中的化熊。后晋朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本日华子本草所称禹化熊赀轘辕路白九尾狐见而惭之之事,以傅会于祠山尔。”
唯1不相同的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之分化在于:大禹治水,意在止水,熊是狗之一种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治理的演义。祠山凿河意在通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对水神的演义。

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综合,祠山的早期传说有感生神话、东游传说、阴兵传说和化豨传说。前多少个传说来源于《魏书•序纪》,以颜真卿《横山庙碑》为标志。后七个轶事来源于大禹治水,以耆旧相传《灵应纪事》为标志。但颜真卿的横山碑中并未涉嫌到阴兵和化豨神话,耆旧相传的《灵应纪事》也从未涉及感生和东游有趣的事,2者基本上无相互交涉的内容。导致那壹景观的由来,笔者觉得应是《灵应纪事》形成在前,由民间世代相传集聚而成,而横山庙碑产生在后,由人才人物根据史书创作和补充的结果,约等于民间修谱时追述先人的历史。

(小编系克拉玛依高校湘西风俗文化切磋核心副教师,文学学士后)

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从此间能够看看,阴兵化豨神话最初应出自“耆旧相传《灵应纪事》”。当风尚有“清河张氏”、“湘西李”的字样,而到元代政和年间王安民作《灵济王行状》一文时就从未有过了,申明成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的大概性较大,由此并未作较大的转移。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜真卿的横山庙碑,是南陈时所能见到的最早的祠山碑文,阐明《灵应纪事》大约与颜氏的碑文同时,至迟在北周景德年间就早已存在了。从故事的内容看,它是抄袭了大禹的治理传说。

清朝以来广德祠山国君的传说传说考

丁希勤

野史上的祠山天王发源到今后四川的淮上区,北宋以来广泛流布于皖、苏、浙、广西、福建等西南地区,“盖神之庙祀五遍江南”。最近学术界对祠山天子的商量成果不少
,但对其好玩的事逸事的钻探不多。祠山圣上有感生有趣的事、东游神话、阴兵有趣的事、化豨(豕)有趣的事、生日传说、出生地神话、礼斗故事、埋藏传说等,具体显示了唐代以来祠山沙皇信仰的形成、发展与转变意况。

5、西魏礼斗传说与佛教、天文之提到

光绪帝《广大理志》曰:“张真君以礼斗得道,到现在横山有礼斗台。”

礼斗旧事最早见于西汉政和4年常安民的《灵济王行状》,“安吉林院姓施韬生子八虚岁不能够言,祷于王,王附祝曰汝生虎时秽触北斗,吾教汝以醮法谢之。韬如其教,其子即夕能言。”投注曰:“元丰三年徐申书其事并醮法刻石于庙。”
古代嘉熙时周秉秀曰:“旧传王以醮斗法流传于世,自是以来,凡有禬禳,动辄应感。徐州辛巳秋,吴侯以旱不雨,乃斋祓置醮造坛下,而祝之曰若藉王灵,使有沛然之应,当力营坛宇以答神赐,旋斾未卷,Hugo大至。”
又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在金朝将兵凯旋,学道于西宁梅仙(讳福号凉州真人),功成仙去,隶斗阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。今梅仙法中主将水部判官即王也,成道之所传醮斗仪即梅仙所授也。”

清圣祖五102年吴宁谧的《祠山辨》对此建议了疑问,他说:“礼斗,东正教也,孙吴以往之事,神生汉神雀间,曷尝有此?若谓神必以礼斗成功则非汉人矣。”
从《灵济王行状》所载“元丰三年徐申书其事”来看,礼斗传奇至迟在清代元丰年间已经形成,到后梁时逐渐流行,《正讹》所言庙中新碑与徐申所刻之石恐怕是均等块石碑。

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礼斗轶事与化豨神话有早晚的内在联系。豨即豕即猪,属性为亥。斗即北斗,为北方柒宿(斗牛女虚危室壁)之一。北方地支为亥子丑。斗、亥同是正北天文地理之首,由此古人以斗对应于亥豕而有北斗化豕之遗闻。如北魏段成式的《酉阳杂俎》曰:“王姥儿杀人系狱,姥求救于僧一行,一行乃徙大瓮于浑天寺,置7豕于中。元宗急召一行问曰都尉奏昨夜北斗不见,是何祥也?师有以禳之乎?答曰后魏时失荧惑,现今帝车不见,天将大警于君王也,莫若大赦。帝从之。1行归放豕出,太师奏北斗一星见,凡一八日而复。”

此地的“7豕”即“北斗七星”,是齐国斗豕关系之明证。律历上也有斗建亥之说,《礼记》曰:“淑节之月,日在尾昏危中旦七星中,其日壬癸。”壬癸是水。郑氏注曰:“五月者,日月会于析木之津而斗建亥之辰也。”
也正是说,斗建亥为水,故辽朝以来民间为祠山国君创设出礼斗、醮斗化雨的神话,以附会其水神之身份。

爱新觉罗·爱新觉罗·载湉《广南平志》曰:“州人奉神最重祠山,有不食猪肉者,谓之吃祠山斋。(唐朝)佳木斯模有《祠山化豕辩》,谓好事者因《日用本草》禹化熊治水事而附会之,又云相传北斗变形为猪,唐三藏一行于浑天寺掩获群豕而北斗遂隐。明徐成绩奉斗,合家不食豕肉,及得罪当决,忽狂风雷电,有物如豕者7蹲锦衣堂上,因得赦。张真君以礼斗得道,现今横山有礼斗台,然目前之不食豕肉,亦奉真君所奉之斗斋耳。”

6、西汉以来的埋藏传说

埋藏好玩的事到底形成于什么时候?北齐此前的创作中没有直接记载。明洪熙元年祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》引“《祠山纪事》所载剡溪石正伦纪《编年》集后”云:

雷州上鼓、广德瘗祭为优异。每岁瘗藏,既得吉日,乃立旗卜地于献殿之庭,或于庙北门楼内碑亭之左右穿治方泽各5尺。是日也,烹太牢,洁粢丰,盛嘉栗旨酒,列位三百610,具祭器、髹製、甆缶,何啻千数。其夕邑宁,盥其事既竣,悉力士舁几,凡饮食、器皿、动用,就坎而瘗焉,不遗毫末,壹啜之饮,一箸之器,无敢窃取者。瘗已,幕以太牢之皮,覆箔反土而平治之,土不见其羸或加缩于初。今观庭下之地逦美,庙西门楼左右之地各不逾10丈。姑以耆旧所见①丙子之年,一年之内瘗者或一或再,或有关叁4,能倍徙其地10之百之阙如及,夫越一年、二三年,卜地有得于已穴之处者即之空空,然旁全体给坎千之而极富,皆曰牲羞熟物易败也,器出析木亦易败也,舜陶殷髀者岂返其真假诺之速耶?以此观之,盖由山川清淑之气之所钟,神灵之所助以速幻,有而无际,空而实极,天下之灵异焉。

《编年》是北魏嘉泰年间的小说,此处引文申明埋藏故事自嘉泰以来已经形成。元朝早先时期周全的《癸辛杂识》曰:“桐川祠山、新安云岚皆有埋藏会,或以为异。”
元《文献通考》曰:“祠山庙在广徳军,土人言其灵应,远近多以耕牛为献。”
可为佐证。《祠山广惠庙埋藏记》曰:“永乐十玖年,资政大夫吏部上大夫兼通议大夫詹事府詹事臣蹇义按部至郡,翌日谒于祠下,因视所谓埋藏之处,首询之耆民,谓何独无前代记刻?对曰:旧有之,兵燹后靡孓遗矣。顾主祠道士陈祖曰:亦宜详考其事而志诸石。”
从那边“独无前代记刻”看,就像埋藏好玩的事形成不久。惟祠山“祭以太牢”,“用牛埋藏之事,意其在三国从此两晋曹魏之间事乎”,
但那只是一种臆想,并从未确切的记载。

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东汉过后埋藏轶事有了一发的前行。唐代《吴兴备志》曰:“(祠山)有埋藏之异,是日土人杀牛祀之,坎其庭中,以所祭牛牲及器皿数百瘗于坎中,前几日发视之,空坎四壁萧条。”
明万历徐应秋的《芝堂杂荟》曰:“蹇忠定公云雷之布鼓、登之鬼市、马上饶地邱之神债、广德祠山之埋藏,是谓天下四异,非妄传也。”

隋唐埋藏传说的开拓进取,除了受明代以来民间造神活动的熏陶外,还与明太祖觐见祠山神庙以及朝廷定期遣官瘗祭有关。“太祖高天子受天明命,方当定鼎益州之际,尝亲帅陆师贲于祠庭,神吉籖言,允若桴鼓之应,于是列庙貌于京师鸡鸣山之阳,岁时遣官致祭,凡祝帛牲醴供自太常,甚盛德意也。”
至洪熙元年,本庙“自洪武初遣官瘗祭而后计之又六十余祀矣”,“用埋藏之设侈费太过”,“乡社案会中亦未见有能举而行之者也。”但民间的涉企活动层见迭出,情势也三种化。东晋《祠山志》曰:

于今州郡只设斋醮,惟县间照旧埋藏,岁岁有之。民户埋藏,县宰监其事,属尉弹压。正日久例,用仲夏下半月,其有特发愿心则月日不拘。凡埋藏之牛,自发愿心日豢养为始,或壹贰年,或三四年,或5七年,专令壹牧者看视,不以耕种。州郡或有祈许,则于岁例还愿醮之外,亦间有埋藏。是日旗队鼓乐生牵太牢及饮食器皿动用,起自东庙,迎圣妃过西祠,祭毕,前天复送还东庙。每至埋藏时,饮食之外,器皿动用不分大小精粗,至于桶杓、盆钵之属亦皆埋之,瓷缶之器毋虑千计,哗欢为谑,任意抛掷,客官如堵,攒簇其旁,人无重伤,器自入坎方。其祭时虽盛暑,肉不臭腐,蝇蚋不侵。祭虽以太牢其实正殿,圣眷惟以羊肉为馔。乃自2鼓召请天下4方神祗,至四鼓毕。古老遗闻有落石大王与祠山争庙基,其夜儿曹无数不住唱喊,云不请落石大王,甚者诋骂,及巫祝召请至落石金牌,则群儿同声喊云不请。此事虽俚,然其来已久,远近出名。

综上所述,祠山太岁信仰的演进与前进是牢牢围绕其传说传说而开始展览的,大约分成多少个时代:

一是唐天宝至西魏初,以《颜真卿横山庙碑》和“耆旧相传《灵应纪事》”作为标志,以感生典故和东游故事为主,是早先时代祠山天王信仰的变异时期。

贰是西汉初至西夏嘉泰年间,以政和4年常安民的《灵济王行状》、嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》以及洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》作为标志,以阴兵传奇、化豨神话、寿辰传说、祖籍出生地传说、礼斗神话为主,是祠山国王信仰的上进和完善时代。

3是宋代嘉泰来说至西汉近年来,以明洪熙元年祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》作为标志,以埋藏旧事为主,是祠山国王信仰的转移时期,由此前精英们的造神活动稳步演变为民间的祭天膜拜和迎神娱乐行为。

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祠山的神话传说以西夏、明朝和东吴当作背景而写作的,与那多少个朝代喜欢神瑞有关。查中夏族民共和国野史年表,以“神”纪元的惟有曹魏的神爵、东吴的神凤、孙吴的神瑞、神䴥、神龟、唐宋的神通、神龙。祠山神话自古时候以来开端创作,以类相从者唯有南齐、明清和东吴。《廿2史札记》曰“元魏时人多以神将为名”,以前卫平素持续到西魏。元魏是北周制度的首要根源之1,受其影响,故唐末颜真卿的《横山庙碑》首先抄袭《魏书•序纪》的内容。史载孙吴以火德王,与古时候火德相同,故抄袭南梁也最多,乃至汉末之东吴也大力。

(小编系百色大学闽北风俗文化钻探中心副教师,历史学大学生后)

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主编:

《南充野史文化钻探》微信版第三八二期

祠山天子的最早记载是金朝颜真卿书写于大历9年的《横山庙碑》。南齐重立《颜真卿横山庙碑》曰:

《周口历史知识商量》微信版第壹八四期

原标题:唐代以来广德祠山皇帝的神话传说考(壹)

公姓张氏,轩辕黄帝之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、明月池。秉行山泽间,有神女自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“小编,天女也,受命相偶。”既而曰:“二零二零年后天,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉如期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西武大学裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜怒不形于色,身长7尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有圣兽前导,形如白马,其声如牛,遂与爱人李氏东游会稽,度辽宁,至苕雲之白鹤山,山有四水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生水芸。长而黑风婆堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此105字,东游作来游)。

原标题:南梁以来广德祠山天王的有趣的事传说考(3)

可知,贰者的神话部分差不多等同,《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃后晋魏收所著,宋代时起初流行,而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历9年,则抄袭《魏书》完全恐怕。《颜真卿横山庙碑》在北齐有多少个本子,1是宋朝的原始碑文,到金朝时有所损毁。第一个是秦代大观、台州年间在北周颜碑的基础上通过张兢辰润色、洪兴祖重立的碑石。后者依照《魏书•序纪》对张兢辰润色的局地作了修补,到场“命行,有圣兽前导,形如白马,其声如牛”的内容,很肯定是抄自《魏书•序纪》。即使洪兴祖认为“旧碑末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖东魏时碑也。”
但那只是壹种测度。按说南梁的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。一般的话,国史直接抄袭民间的也许性不大。至南陈标准道藏《搜神记》祠山张大帝传中又投入了渤“字伯起”,与《魏书》小编魏收“字伯奇”谐音,可以说是西汉进一步抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了多少个神话,即清代祖先的感生轶事和献帝的南迁有趣的事,因而颜真卿碑中也唯有多少个轶事:祠山的感生故事与东游轶事。

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夏后氏生而母化为石,此事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《中草药手册》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者以为夏后生而母复为石。今登封东南拾里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦以为之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊天柱山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生个中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北102里,云启母之姨,而偃师西二十五里复有启母大姑行庙。《开宝本草》禹通轩辕,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至五指山下化为石。禹曰归本人子石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,老婆李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记以为大禹之化,厥有由矣。就算启母之庙,顾野王、卢元明等又以为阳翟女生。《嵩髙记》云阳翟妇姙三3月,子从背出,陆岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古女娲十9代孙逸仙大学禹,寿三百67岁,入玖嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,1013月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

献太岁讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。