奥门银河官网【每天论语12九】雍也篇第七一则

孔颜师徒是具备上述丰富精神品质和健全豁达心态的“仁人志士”,因而能够“仁者不忧”,安生乐生。在忧患挫折的生命历程中,老师孔子能“乐而忘忧”;在贫寒困苦的生活境遇中,学生颜回能“不改其乐”。

大智若愚

颜回在听孔子讲学时,从来不提反对意见,显得非常愚笨,然而事实却并非如此。《论语·为政》中记载,孔子说:“我整天给颜回讲学,从不见他提出反对意见,就像一个愚笨的人。然而放学之后,我省察他私下的言论,却发现他很能发挥我所讲的内容,颜回并不愚蠢啊!”

子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”
 ——《论语·为政》

活在世界上,良知最重要,懂得人性向善,所以可以不断地行善,感觉到内在的充实。了解人性向善就知道要真诚,顺着内心的自我要求,可以不断地实现与别人之间的适当关系。适当关系的实现不一定要靠金钱,穷困时照样可以孝顺和讲信用。讲信用不一定需要钱,能做就做,不能做就不要答应,这些都是原则。

“寻孔颜乐处,所乐何事?”

闻一知十

颜回善于触类旁通,举一反三,这一点在孔门弟子中是公认的。《论语·公冶长》中记载,有一次,孔子问子贡说:“你和颜回相比,谁更好一些呢?”子贡回答说:“我怎么敢跟颜回相比呢?颜回听到一件事可以推知十件事,而我知道一件事只能推知两件事。”孔子说:“你是不如他啊!我跟你都不如他!”

子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也,吾与女弗如也!”——《论语·公冶长》

钱穆白话试译

在孔子看来,道德行为的培养比掌握文化知识更为重要。他说:

安贫乐道

孔子说:“颜回真是个贤者啊!用竹制的碗盛饭,用木制的瓢饮水,生活在陋巷之中,别人都无法忍受这种穷困清苦,颜回却怡然自得、引以为乐。颜回,真是贤德啊!”

子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”——《论语·雍也》

孔子说:“颜回的道德学问接近完善了吧,却一直贫困;子贡不安于命,却做买卖,却往往能猜中行情而发财”。

子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命而货殖焉,亿则屡中。”——《论语·先进》

从好学的描述中,可以看出,“好学的人”不会花很多精力在物质生活上。

“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”(《论语·学而》)

颜回死后,孔子悲痛欲绝

颜回死后,孔子说:“唉,天要亡我啊,天要亡我啊!”

颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!”——《论语·先进》

颜回死后,孔子为之恸哭,跟随的弟子们说:“夫子悲痛过度了!”孔子说:“我悲痛过度了吗?除了颜回,我还能为谁悲痛过度呢?”

颜渊死,子哭之恸,从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”——《论语·先进》

这便是孔子最为得意的弟子,孔门七十二贤之首,颜回!

奥门银河官网 ,总之,颜渊的原则是:只要活着就可以快乐,乐的是走在人生正途上,完成人性向善的天赋使命。人的尊严就在这种“乐”中得到充分的肯定。

“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”

勤奋好学

颜回是孔子众弟子中最为好学的。关于颜回的好学,论语中有多处记载:

《论语·雍也》中记载,在颜回去世之后,鲁哀公曾问孔子说:“你的弟子当中谁最为好学呢?”孔子回答说:“我有个弟子名叫颜回,他最好学!他从不迁怒于人,也不重犯同样的过错,然而却不幸短命死了。现在没有这样的弟子了,没听说谁是好学的了”。

哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。”——《论语·雍也》

《论语·先进》记载,鲁国正卿季康子问孔子说:“你的弟子当中谁最为好学?”孔子回答说:“我有一个弟子名叫颜回,他是最好学的,但是却不幸短命而死,现在没有好学的弟子了”。

季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。”——《论语·先进》

颜回勤奋好学,听孔子讲课时从不懈怠。《论语·子罕》中记载,孔子说:“听我说话而从不懈怠的,大概只有颜回一个人吧!”

子曰:“语之而不惰者,其回也与!”——《论语·子罕》

颜回对于孔子所说的话,都非常喜欢。《论语·先进》中记载,孔子说:“颜回不是对我有帮助的人;他对我说的话没有不喜悦的”。

子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”——《论语·先进》

君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

“为己之学”是将所学真知运用于自己的生命实践,真实地改善自我;“为人之学”则是以知识技能示人,以之获取功名利禄。

颜渊,名回,字子渊,又称颜子,生于鲁昭公二十一年(前521),卒于鲁哀公十四年(前481),不幸英年早逝,终年41岁。

3、绿窗幽梦学习心得

儒家所承传的文化极为重视父系血脉传递和香火延续,然而,从《论语》的记述中可见,对于儒宗孔子而言,精神价值的承传胜过了肉体基因的延续。孔子七十岁时,独生子孔鲤死亡,七十一岁时,最得意的弟子颜回病逝。《论语》中没有孔子因老年丧子而过度哀伤的记载,颜回之死则令他哀痛异常:

谦虚仁爱

颜回为人十分谦虚,《论语·公冶长》中记载,有一次,孔子问子路和颜回两人的志向,颜回说:“我愿不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳”。

颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”——《论语·公冶长》

颜回能够长时间到达仁的境界,“三月不违仁”,这一点是孔子其他弟子所不能比的。《论语·雍也》中记载,孔子曾经对颜回说:“克已复礼为仁”,意思是说克制自己,使自己的言行合乎礼法,这就是仁。颜回能够长时间到达仁的境界,因此,孔子说:“颜回能做到在几个月之内心里不违反仁道,其他的弟子,只能短时间内到达仁的境界”。

子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”——《论语·雍也》

颜回身居陋巷,只有一个竹器用来吃饭、一个水瓢用来饮水,可谓非常穷困潦倒了。普通人都会愁云笼罩,担忧异常,但颜回却不改其乐,仍然非常自得,所以孔子再三称赞他的贤德。从这一则这个地方,周敦颐生发出了一个“孔颜乐处”的命题,也演变成宋明理学中一个讨论的话题:寻找孔颜乐处。孔颜之乐,并不是因为环境的贫困而高兴,而是能够不被外在的贫困改变自己的内心、依旧能够葆有那种纯然的圆满的心灵境界。程子朱子都没有具体言明这种“乐”具体是什么,而是启迪学者去深思玩味、自行体会。想来,这追寻“孔颜乐处”,并不是单指从字面上的去解决这个哲学论题的内涵,更是要学者深思审问、加以实践,在现实中去体悟到这种“乐”与“道”。

“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”(《论语·里仁》)

理解孔子

鲁哀公六年(前489年),当时孔子六十三岁,被困于陈蔡之间,粮食断绝,孔子知道弟子们心中不高兴,就问弟子们说:“难道是我们的学术不对吗?为何会落入这种地步呢?”子路、子贡的回答孔子都不满意,唯独颜回理解孔子,说:“夫子的学说博大到了极点,故天下没有一个国家能容纳夫子。虽然如此,夫子还是要推行自己的学说,不被天下接受又有什么关系呢?不被天下接受,这样才显出君子本色。如果不研修自己的学说,那才是耻辱。至于极力研修的学说却不能被人所用,这是当权者的耻辱。不被天下接受又有什么关系呢?不被天下接受,这样才显出君子的本色!”孔子听了十分欣慰,说:“你说得对,颜回!假如你有很多钱财,我愿意做你的管家!”可见,在孔子的众弟子中,唯有颜回真正理解孔子!

子贡出,颜回入见。孔子曰:“回,诗云“匪兕匪虎,率彼旷野”。吾道非邪?吾何为於此?”颜回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然後见君子!夫道之不脩也,是吾丑也。夫道既已大脩而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然後见君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子!使尔多财,吾为尔宰。

一次是说颜渊(【6.3】),哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。”【译文】鲁哀公问孔子说:“你的学生里面,谁是爱好学习的?”孔子回答说:“有一个叫颜回的爱好学习。他不把怒气发泄再不相干的人身上,也从不再犯同样的过错。遗憾的是,他年纪不大,已经死了。现在没有这样的学生了,没有听说爱好学习的人了。”

“颜渊死,子曰:‘噫!天丧予!天丧予!’

颜回,是孔子最为得意、最为器重的弟子。在生活中,箪食瓢饮,安于贫困;在求学时,勤奋好学,闻一知十;在德行上,谦虚仁爱,大智若愚;在师徒关系上,颜回理解孔子,孔子也视颜回为己出,颜回死后,孔子悲痛欲绝,甚至说:“天丧予!天丧予!”

2、译文

颜回比孔子年轻三十岁,死于鲁哀公十四年,孔子去世的前两年。说上述话时,孔子已年逾七十,他认定弟子中只有颜回“好学”,是教导过众多学生后的盖棺之论。

孔子视颜回如己出

颜渊死后,其父颜路请求孔子卖掉所乘之车给颜渊买外椁。孔子说:“颜回和孔鲤,一个有才一个无才,但都各自是自己的儿子。我的儿子孔鲤死时,有内棺而无外椁,我不能徒步行走而卖掉车子给他买外椁,是因为我担任过大夫之职,不可徒步行走”。

颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁,吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。”——《论语·先进》

颜回死后,学生们想要隆重地安葬他,孔子说:“不能这样做”。学生们仍然厚葬了颜回,孔子说:“颜回视我如父,我却不能把颜回当作儿子看待。这不是我的过错,是那些学生们干的呀”!

颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。”门人厚葬之,子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也!”——《论语·先进》

此处,有必要作一说明,孔子的儿子孔鲤一生无建树,且早逝,死于公元前483年,死后有棺无椁。因为孔子作过鲁国的大夫,并且一生以“克己复礼”为已任,出于遵守礼法的考虑,孔子不愿卖掉所乘之车给孔鲤买外椁,想必这也是孔子心中的痛处。两年之后(前481年),孔子最为得意、最为器重的弟子颜回也英年早逝,与孔鲤一样,颜回也有棺无椁,孔子同样不愿卖车买椁,一方面是出于礼法考虑,另一方面意在同等看待颜回与孔鲤,可见孔子视颜回如己出!

因此,当学生们想厚葬颜回的时候,孔子并不同意。然而,学生们却违反了孔子的命令将颜回厚葬,孔子知道后才说:“回也视予犹父也,予不得视犹子也”,正是因为孔子视颜回如亲子,希望颜回如孔鲤一般薄葬。

《论语·先进》中的另件一事也同样说明孔子有多么喜爱颜回,亦可见二人的感情多么深厚!孔子在去陈国的路上,经过匡地时,被当地人误认为是鲁国的阳虎,因此受到当地人的围困,颜回是最后一个逃出来的。孔子惊喜地说:“我以为你死了!”颜回说:“夫子您还健在,我怎么敢死呢?”

子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣!”曰:“子在,回何敢死!”——《论语·先进》

将適陈,过匡,颜刻为仆,以其策指之曰:“昔吾入此,由彼缺也。”匡人闻之,以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人,匡人於是遂止孔子。孔子状类阳虎,拘焉五日,颜渊後,子曰:“吾以汝为死矣。”颜渊曰:“子在,回何敢死!”

4、弘丹学习心得

在为学成仁方面,颜回是步老师后尘的忠实后学;在实践儒家核心价值仁义之道方面,师生俩志同道合。孔子引颜回为知音同道,他对颜回说:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”(《论语·述而》)“用”就是要行仁义之道,如果行不通,那么宁可“藏”,也决不能放弃自己的人生原则。


“成仁”能使人超越声色食货感官享受,能使人漠视顺逆荣辱外在境遇,能使人“久处约”、“长处乐”,遭遇贫寒困苦、颠沛险阻都能“不改其乐”,因而“仁”
比富贵、食色更有价值。君子“成仁”,就是要以“仁”立身,做到“无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是”。

孔子对颜渊真是称赞备至。“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”,可见颜渊德行之卓越。

其二,颜回成仁,能安然乐生。

傅佩荣注解

“有是哉颜氏之子?使尔多财,吾为尔宰。”

**弘丹参考的是钱穆的《论语新解》以及傅佩荣的《人能弘道-傅佩荣谈论语》**,绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》,由弘丹整理。

颜渊死,子哭之恸。从者曰:‘子恸矣!’曰:‘有恸乎!非夫人之为恸而谁为!’”(《论语·乡党》)

1、原文

“季康子问:‘弟子孰为好学?’孔子对曰:‘有颜回者好学。不幸短命死矣!今也则亡。’”

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孔子敬畏天命,自觉以德配天,相信“仁者寿”,深信得道者天佑,他的精神之子、仁义之道的忠实传人颜回竟短命而亡,怎能不令他生出“天丧予”的沉痛悲感而“哭之恸”呢!

今天学习《论语》雍也篇第十一则。

坚持原则,坚持道义,坚持理想,不“曲学阿世”,孔颜师徒以自己的生命实践昭示了仁人志士“君子儒”的品格操守。在困顿险恶的境遇中,孔子“知其不可而为
之”,坚持推行仁义,既不放弃自己的社会责任,也不为现实遭际所困,随遇而安,坦然乐生,依然“讲颂弦歌不衰”;在不为世人理解容纳、几乎众叛亲离的逆境中,唯有颜回能对老师说出“不容何病?不容然后见君子”的铿锵言语。孔子听了颜回的一番话,欣然玩笑道:

掌握住原则之后,自我的信念就会非常明确,快乐也将由内而发。所以,孔、颜的乐处,一定是从学习、理解、掌握人性的真相而来,知道人生的重点在内不在外,这时候快乐就如源头活水,源源不断。自己有没有做官,有没有发财,都不重要了。

“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。”

孔颜所乐何事?我想他们是乐在“求道”吧。孔子言:“朝闻道,夕死可矣。”在求道的过程中他们是乐在其中的。